第十四章桃源仙境
北宋元祐期间,天台县令郑至道称得上是一位勤政为民的贤吏,在天台两年深得百姓的爱戴。郑至道还是一位很有雅志的文化人。年轻时除了读四书五经考取功名,还向往人仙相恋的浪漫爱情故事。《牛郎织女》的故事,似乎太遥远,而《桃源遇仙》的故事既神奇又接地气,给人以无限遐想。唐李白有诗云“百岁几回同酩酊,一年今日最芳菲。愿将花赠天台女,留取刘郎到夜归。”郑至道心想,有一天若能到天台,一定要到桃源醉一回。
元祐二年(1087)初,郑至道调任天台县令,欣喜万分。他在工作之余,寻找桃源遗址。但那时候,交通不便,一时难找。后来,他根据唐代旧《天台图经》残本,确定大致方位,来到护国寺。护国寺是五代高僧德韶大师创建的一座名刹,背有青山,前有翠屏,风景风水俱佳。寺僧介丰告诉他:桃源遇仙的故事就发生在寺院东北方向的二里处,循涧而入就能找到桃源洞。景祐(1034-1038)间,明照禅师曾经在那里采药,看到过二位少女在金桥潭戏水,仿佛当年刘、阮所见的情景。
郑至道大喜,择日带人沿山脚水边开道,造亭植树,并根据山势水态,分别冠名诸景点,如鸣玉涧、桃花坞、金桥潭、会仙石、双女峰、桃源洞、浮杯亭等等。从此,桃源景点正式确立,成为天台八大景点之一。到元朝,王子一的杂剧《刘晨阮肇误入天台》,把一个凄美的爱情故事搬上了戏台,为百姓喜爱。桃源遇仙的故事在海外也产生了影响。日本典籍《风土记》中的《浦岛子传》就摹仿桃源遇仙的故事。这个传说成为日本五大神话故事之一浦岛神话的源头。越南至今盛行的歌舞形式演绎刘阮遇仙,甚至有传说阮肇后代一路南下,定居交趾而成为越南第一大姓阮氏的始祖之一。到清朝,因桃源遇仙故事,刘、阮被定为“桃花花神”。乾隆皇帝是个性情中人,对桃源故事也很喜爱。相传,乾隆皇帝想去天台山看看,又因天台山路途遥远,一时去不了。天台籍的礼部侍郎齐台南看出他的心思,就拿一幅明代画家丁远鹏的《刘阮天台图》让皇帝看。画中有人物有山水,人物山水互动,像是现代的影视宣传片。齐台南见皇上看得入迷,便介绍起刘阮遇仙的故事来,还说唐代诗人李白、白居易、元稹都写过“桃源”的诗。乾隆说,这幅画让我去了一回天台仙境,拿笔来。于是就有了乾隆题丁云鹏《天台刘阮图》的诗:络石绿林湫石凉,远山紫逻更苍苍。溪边列树云和静,洞口落英水亦画。作记未应拟彭泽,成诗早见有曹唐。浙东仙境依然在,可复双鬟侍二郎?
尽管如此,在古代旅游似乎只是上流人士的“雅兴”。老百姓用不起车马费,也无文化舞文弄笔。
明代万历年间的王士性是天台临县的临海人,进士出身,从朝廷礼部退休后,到天台的桃源景区游玩。这一游玩可了得,竟在桃源住了下来。那天天空放晴,整个桃源坑仙气氤氲。王士性逆流而上,一弯一青峰一弯一水潭,如入仙境,忽然眼前的一片青翠变灼灼桃花丛。花丛中有两位美丽的仙女翩翩起舞。他飞奔过去,眼前又变成碧绿的水潭,俩仙女又在水边嬉水。王士性心中大喜:他真的如当年刘阮遇到的仙女了。于是,他出钱在桃源坑口的“离别岩”下的“惆怅溪”边筑起小木屋,亲自题字“俪人馆”,天天夜里与仙女相见。接着又按那天的景象在俪人馆四周种上桃树,题名“桃花坞”。这王士性也真是个老来花痴,一住就是十多年,直到去世。
“君不见刘阮将出洞天,洞门盼埋苍烟,花开花落谁为主,廖落壶天几岁年……”到头来,王士性只能以一曲《桃源行》为他的十年求仙梦作一声长叹!
明知道桃源遇仙是个梦,但后来者还是痴迷。比如民国时期的天台籍作家王以仁。王以仁是上世纪二十年代文学研究会会员。他的自传体小说《孤雁》充满郁达夫式的伤感。故事写了一个青年教员失业后,流浪上海、杭州,备尝“世味秋茶苦”之后,返回故乡天台,又饱受冷眼,精神不振,最后沉溺于赌博和酒精,染疾身亡。他的又一部未完成的长篇小说《幻灭》,也是自传体,反映当时的热血青年寻找理想而未遂的彷徨与幻灭。他在小说创作的同时,还以新诗抒发真理追求与爱国热情,代表作有长诗《中国》。正当创作井喷之时,王以仁爱上了上海的一位富家之女。但还是因门弟不等告终。王以仁带着伤痛回到天台。在一个明月当空的夜晚,他重新拿起父亲留下的那本元杂剧(王子一)《刘晨阮肇误入天台》。刘阮所处的时代正是晋室衰颓,战乱四起,百姓饥寒交迫。刘阮作为郎中为百姓的疾病所想,爬山涉水,不畏艰辛来天台山采药。红桃、碧桃俩仙女深受感动,不顾天条,与刘、阮相爱。王以仁心想现在也不正是官府腐败,民不聊生吗?昔刘、阮以医济世,今我用笔讨伐官僚,唤醒民众。
“我要化成一只翠羽的飞禽,
带来了我主的福音,
用婉转的歌喉——
去安慰劳苦的农民,
去解除工人们的烦懑,
去唤醒沉沉如梦的人生。
……