觉字辈的九位酒肉和尚，这一次死在天残老道士手里。
还有了然，以及他的七位师兄弟。
僧人圆寂后，首先堂头行者要向寺院上下报丧。由弟子或侍者亲随为死者洗浴更衣，装殓入棺，在棺木前设粥饭茶汤为供品。方丈及众僧焚香礼拜，举哀，各人都要换上丧服。死者入棺三日后盖上棺盖，将棺木移至法堂，在法堂上挂帷幕，中间法座上挂上亡僧遗像，安放牌位。在法堂上香烛不绝，每天两次上供，还要派人通宵守灵。
虽然这些高僧，已经走了很多天，但是该有的仪式还是得有。
在正式举行葬礼的那一天，其他寺院的僧人以及俗家施主都要登门上祭，由寺院知客僧接待。然后起棺出丧，由丧司、维那进香，做起棺佛事，鸣钟鼓等法器送丧。主丧带领众人，排成两行，齐步并行，行走时要心怀悲哀，不能交头接耳。
到了火化场所，由小师、乡人及法眷看守火化并收拢遗骨。最后，亡故僧人的遗骨要送入塔内安放，僧人的牌位进入祖堂供奉。
死亡，是人生的一件大事。
佛教认为：生、老、病、死，人之常情，而死并非生命的结束，只是另一场轮回的开始，所以说"生死一如"，要看淡生死，进而勘破无常。但是在大限将至之际，如何让病者身心安乐，无苦而终，才是最实际的一种做法，这也就是所谓"临终关怀"。
余真意觉得在这种悲悯的情况下，他根本就放不下。
了然，还有那些僧人的容颜，历历在目。
佛经上说：老病死三种法，于诸世间是不可爱，是不光泽，是不可念，是不称意。若比丘、比丘尼，若优婆塞、优婆夷，若见有人将欲命终，身心苦痛，应起慈心，拔济饶益。
若命终后，眷属应止哀，不宜大声
哭泣，当取亡者新好衣服及随身受用之物布施，乃至礼请高僧或自行诵经，以此功德回向亡者往生善道。
余真意跟在这位大师身后，突然有些沮丧。
因为他发现，自己就是一个丧门星。
遇谁谁死。
之前在九仞山遇上那些同门，在垂柳镇遇上九禅寺的僧人。
这时，在他身前的那位高僧突然说道：“一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想象，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑。其实真正了解到处可以海阔天空，悠游自在。死亡是人人所不能或免的，对于这必然经过的大限之期，应该抱持什幺样的态度，才能胸有成竹，不惊不恐呢？”
余真意摇摇头：“还请大师解惑。”
年纪轻轻，余真意已经经历太多死亡了。
高僧缓缓说道：“按佛经来讲，死亡是另一个新生的开始，如蝶破蛹，如虫化茧，如鸟出壳，进入了另一个更光明祥和的世界，我们在世的人又何必私念结执而为他痛不欲生呢？”
余真意沉默片刻，问道：“大师真就不难过？”
这位高僧抬了抬手，指了指大殿外：“那里面放着我的弟子，你说我难过吗？”
余真意顿时不再说话。
高僧说道：“其实，人死了又何必恸哭呢？就把他当成去另一个世界，他会玩得很愉快很舒服。或把他想成升天堂成圣作佛，从此安住在极乐净土，不必再受这个无常人间种种风波的折磨，不是也很好？”
这种想法，倒是不错，余真意问道：“敢问大师名号？”
这位老和尚笑着说：“贫道法号福井。”
余真意点点头，却突然好像发现了什么。
字辈，也叫做字派，是指名字中用于表示家族辈份的字，俗称派。其意蕴为修身齐家，安民治国，吉祥安康，兴旺发达。一名标准的僧人有法号和法名两种，法名是师傅赐予的，是根据你所入的宗派辈分排下来的，这个名字将会跟随你一生，是教界里认可的身份。
而佛宗的辈分排名，福慧智子觉，了本圆可悟。
这位福泽大师，岂不是九位慧字辈高僧的师父？如此想来，他活了多少年？
余真意双手合十：“晚辈余真意，见过神僧。”
他终于想起来了，自己在哪里见过这位老和尚！
当初在罗浮村，对战无间鬼煞的时候，千钧一发之际，他身上忽然迸射出数道金光，将那鬼煞逼退，金光中现出一老僧，其身影虚幻缥缈，头戴五佛天冠，身披锦袈裟，手中持一柄九环锡杖，身绽慧光，熠熠耀目。
此时但闻空中檀香弥漫，佛音袅袅，老僧于佛光中走出，步步生莲，顷刻已至鬼煞面前，举杖迎头而击，无间鬼煞躲避不得，被锡杖打个正着。
当时那位老僧，一锡杖将无间鬼煞，头颅打的粉碎。
那可是无间鬼煞啊，余真意的真武剑，在他的头骨上，才只是留下一道白痕而已。虽然当时的真武剑被封印了，但好歹也是一柄利器。
这位老僧，竟然如此厉害。
他连忙从口袋里，拿出九禅珠，递给老僧。
没了佛法的加持，此时的九禅珠，变得黝黑无比，好像被之前无间鬼煞的鬼气给侵蚀了，看上去没有半点宝贝的光泽。
这一次，福井老僧，接过了九禅珠。
他看着谢宝树，说道：“施主真乃真人也。”