内炼之时，神藏于丹田之中，性命相抱，命以涵乎性，性以御乎命，前连后贯。精养灵根气养神，此真之外更无真。
此窍实指此丹田一窍也。丹法中筑基在此，得药在此，结丹在此，育神在此，培婴在此，此窍实乃修真人的最大秘密关窍也，不可不知，不可不识。
余真意听的很认真，因为他立马就要突破达到乘风境了。
乘风境在古时候，也被称为金丹境，可以御风飞行。在后来的修行中，才慢慢的被取自“乘风”二字代替。
接下来是第三窍，玄关一窍。
众说纷纭，莫衷一是，其解说大都偏执于体和位置，这是错误的。玄关其实并无定处,玄者杳冥之象，非肉眼可见，乃是通玄之处，关者，未开为关，既开则为窍。
修炼的高层次，处处是玄窍，千手观音就是此例。玄关一窍，无体而有用，丹经云：“此窍非心非肾，非口非鼻也，非丹田也，非泥丸也，夫此一窍亦无边傍，更无内外，乃神气之根，虚无之谷，应在本身中求之，不可求于它也，所以无体可寻，寻则着相。”
玄关之地，以识神去找是找不着的，它是在恍恍惚惚杳杳冥冥之中，自然发动开启而显现的，古代丹经千比万喻未曾明说，吾今开示之。
玄关一窍，由玄关变为玄窍是有检验指标的，一种就是气现，一种就是光现，显现的先决条件是在无为状态中，恍惚杳冥之中，某处忽然开启，冲出真气或者呈现色彩光明，那么此处即玄窍，把握其妙，即能通玄。
丹功特别重视下玄关的显现，因为这是产药的重要征象，所以丹经中论述较多，近代许多人偏执于此而解释，这是种偏见。关于下玄关一窍，南宗二祖石杏林讲得比较直接。
其诗云：一孔玄关窍，三关要路头， 忽然轻运动，神水自然流。
下玄关窍的出现是伴随活子时而出现的，开启时必有阳举，所以明代李虚庵诗云：一阳初动即玄关，不必生疑不必难，正好临炉依口诀，自然有路透泥丸。一阳初动的正意并非阳举，而是阴跷初开之意。
总而言之，玄关一窍的显现，气现是修命的重要物质基础，光现是修性的重要物质基础。玄关一窍的展现必需很好地把握和运用，才能进入性命双修的妙境。
这是第三步修行者，也就是开江境修士要考虑的事情，余真意目前，还不用修行。
最后一窍，最为重要，乃是祖窍。
天下地上安祖窍，日西月东聚先天。玄关之后谷神前，正中有个空不空。涵养本原在方寸，双林树下觅本宗。垂帘明心守祖窍，手脚和合扣连环。
乾坤合成灵祖窍，包罗天地空不空。杳杳冥冥圆光献，这个正位神归中。玄牝妙兮不可言，细入微尘大包天。人若能知此窍妙，万年不坏一金仙。
修行到第四步窥意境，要修心的，就是祖窍。
人的头部为百阳之会，俗称六阳魁首，全身的阳经均汇集于头部，尤其是额部可称为阳中之阳，人体最不畏寒处为额部，最畏寒处为脐部，此两部位的阴阳特性可以说是泾渭分明。
由于额区阳气凝集，所以此处最易见光，玄关一窍也较容易开启。所以丹法中很多门派将此处作为修持的重要门径。脑为神腑，此处也是五气朝元汇集之地，五色彩光最易在此翕聚，性光较易显现。
由性入命的修持功法大都在此见光，打开此玄关一窍，然后回光返照于内，“太阳栽在明月中”。收归气穴凝聚培生性体或击开铁门采药炼丹，实现性命双修的功程。
大唐许多先贤，多用“目前”，“眼前”来暗示此玄窍的性光，如吕祖云：目前咫尺长生路，多少愚人不醒悟。”
殇阳真人曾云：“终日相随在目前。”
修真者若能识此得此，就可从见性入手，必能尽性以至了命。吾介绍的聚灵之法，就是以上丹田为仓库，凝集大宇宙和自身小宇宙的质元灵性光气。
补充与激发相结合，促进里灵气的产生，玄关一窍的开启，是由性入命的上乘修习之法。
余真意算是听明白了，合着一个窍穴，对应着一个境界呗。他看着老头子，问道：“那后来的三个境界呢？”
徐仰止看着他：“后面的境界，你就先不要想了。前面四步，足够有人沉浸一生。好高骛远，可要不得。压着境界，还有一点，是你的战斗经验太少了。”
余真意皱眉道：“这怎么说？”
徐仰止笑道：“你信不信，大唐现在有很多跟你同境界的，可以轻松打败你。”
这个余震是相信的，毕竟人外有人，天外有天。
他有奇遇，别人也可能有。