“尊王攘夷乃是春秋时管仲首倡导，尊王攘夷之道，强调的是保卫先进的华夏文化以求发展，反对的是屈从于夷狄习俗而倒退苟安。孟子曰：吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。我等身为华夏后裔，要做的不仅仅是消灭不顺从的羌胡之肉身，还要感召顺从者之精神。”
说到这儿，姜维转过身来，目光渐渐阴冷。
“巨师，你要记住，三皇五帝以来，我华夏先民以武力开道，讨伐不臣；以礼乐其后，征服其心，故而我华夏才能成为王道之代表，我等后人才能成为这片土地的主宰，尽得其膏腴。你我既为华夏后裔，为长久计，为子孙计，便当效法三代先王、先贤管仲之做法，顺我之胡可昌，逆我者实在用不着客气，须将之从肉身到精神绝对消灭。”
庞宏闻言，默然不语。
他一边在努力梳理、消化姜维方才的言论，一边大感惊撼。因为在他心中，姜维一直是个十分和气之人，却不知为何他对夷狄有着这般深仇大恨。
但两世为人的姜维却是再明白不过了，距此百年之后，身为华夏苗裔的汉人式微，再也无人可以弹压遍布中原内外的夷狄胡人了。
五胡之乱，汉人之炼狱，正式拉开篇章。
于是乎，恒代而北，尽为丘墟；崤潼已西，烟火断绝；齐方全赵，死于乱麻；民生耗减，且将大半。汉人人皆相食、白骨遍野、千里无烟爨之气，华夏无冠带之人。
在夷狄眼中，汉人老瘦男子谓之‘饶把火’，汉人妇人少艾者，名为‘不羡羊’，汉人小儿呼为‘和骨烂’，又统称为‘两脚羊’。
这就是夷狄对待华夏苗裔的方式。
昔日有人问孔子：以德报怨，何如？
孔子回曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
他的回单简单粗暴，就是有仇报仇，有恩报恩。
夷狄无德、无信、无礼，如豺狼野兽一般，师出无名，背信弃义。在姜维看来，对付这样的敌人，孔子应对之言深得其中三昧。
汉人的苦难屈辱还不仅于此。
魏晋南边朝之后，隋唐一统天下，缔造盛世。
盛世的实际缔造者，唐太宗李世民曾说过一句被广为流传的话，即所谓“自古皆贵中华，贱夷狄，朕独爱之如一”。
他在夷狄认同华夏文化、“慕仁义、行礼乐”的情况下，对其采取“王者无外”的态度，主张打破种族界限。
但在姜维看来，唐太宗自己对于这句话是有所保留的，因当时的大唐在他的领导下，正不断通过大规模战争打击东西突厥。
华夏文明在当时的华、夷冲突中占据了主导地位，他本人更凭借赫赫武功，被尊称为“天可汗”。
故而姜维私底下曾猜测，唐太宗的这句话是有很大可能，是故意说给胡人听的——笼络人心罢了。
更何况，“独爱之如一”这样的话语，唯有胜利者才有资格说，被征服者凭什么说“王化”、“融和”？被融合还差不多。
可是，他的子孙后代却少了个心眼。
唐玄宗时期，因为均田制崩坏，府兵制无以为继，当时宰相李林甫言：“不如用藩将，彼生而雄，养马上，长行阵，天性然也，若陛下养而用之，使必死，夷狄不足国也。”
唐玄宗李隆基信儿纳之，对夷狄不加防范，厚待有加，其中尤以安禄山为最。
这般重外轻内的政策，终导致安史之乱爆发，即使中兴之后，藩镇依旧为祸难制。
自此以后，异族强权纷纷崛起。
其中，契丹熬到唐帝国毁灭，中原大乱之时，夺得幽燕之地，崛起于东方，称雄百年；党项人借着黄巢起义的东风，成为唐朝的封疆大吏，一直混到北宋初年，终于也成就了西夏一方帝业。
这两支异族的大放异彩，使得后来继承华夏道统的大宋吃尽苦头。这与唐朝过于开放的政策是有极大关系的。
在姜维看来，开放体现华夏的自信、气度，也颇有兼容包并的借鉴作用；但开放必须有个限度——
毕竟，先人‘非我族类，其心必异’之言绝非危言耸听。
沉默良久，姜维见庞宏兀自沉默思考，便道：
“有个例子，前秦时期，蜀人亦为化外之民，夷狄之辈。秦将司马错率军灭亡蜀国，武礼并举，将敢于反抗之蜀人消灭殆尽，并用礼仪文明教导服从之蜀人，你看百十年后，蜀人已然彻底融入华夏血脉，如今更是汉人的一支，再无‘蜀人’之说法。我等要做的，就是仿效先贤的做法。”
“当然，如今曹魏势大，我等还需借重羌人的力量。故而我方才那一番话，却是为了团结一切可以团结的力量。等到天下初定，我等绝不可刀归府库，马放南山，因为一日不将这些夷狄尽数汉化，我等的事业便一日不算完成。当然，这绝非一朝一夕之功，你我当自勉之！”
庞宏终于大体领悟过来。他深深朝着姜维鞠了一躬，恭敬道：“闻伯约高论，恍如拨云见雾，宏谨受教。”
说罢，举步便往木屋行去。
姜维奇道：“巨师，一炷香还没到呢。”
庞宏转身道：“方才你对雅丹晓以大义，此堂堂正正之师也；我此番却是要去跟他讲清楚厉害，他若不顺从大汉，他们数百族人将遭灭顶之灾。如此，奇正相和，雅丹不得不降。”
姜维闻言大笑，挥手示意庞宏大胆去做。
他转身四望，但见草原之上，马岱、柳隐、赵统、魏荣或驱赶羌人，或收拢牲畜，或救治伤员，皆作忙碌。
恰好目之尽头，一轮鲜红的朝阳终于自山谷之中跳出，蒸散薄云，光辉遍耀。
姜维沐浴于晨光之中，倏忽涌起一阵欣慰。
“只要我华夏后继有人，何愁诸胡不定，何愁汉道不昌！”