《道德经》第三章就是讲述的圣人之治，这个在这里不做多说，毕竟那只是理想中的治世方针，比乌托邦还超前，但是这不妨碍他的治世思想成为后来华夏人衡量一个朝代的是否兴盛的标杆。
“这个，王爷，圣人之治如果不是无为而治，那么还能是以前那些文官提出的与士大夫共治天下？这样一来就和以前没什么两样了。”
“呵呵，和士大夫共治天下？难道学宋朝，让他们不顾国家民族安危，杀忠臣，卖国家，只求得苟延残喘？还是想让他们像以前那样不顾国家利益，只顾党争？”
朱舜冷笑着说道。
“但是现在王爷也不像在是实行圣人之治啊，毕竟使民无知、无欲才是圣人之治的核心。”
黄宗羲有些疑惑，毕竟现在大明实行的是全民教育，在他看来和圣人之治有些背道而驰。
“哈哈，你们呀，思想太局限了，再想想还有其他的吗？”
朱舜哈哈大笑丝毫不理会黄宗羲的质疑，反而督促他们再想想。
“圣人之治民，度与本，不从其欲，期于利民而已。……”
这是韩非子·心度中的原文，其实这还是比较贴合朱舜的圣人之治思想，不过还是有些不同的。
现在的官员都知道信王不喜欢儒教，反而对其他的诸子百家比较感兴趣，所以许多人在刨除儒家经义以外开始大读特读其他流派的书籍，不过具体能理解多少其中真意，那还真不好说。
“有些太严苛和理想化了，但是反过来想想，有些东西咱们还是能做到的。”
朱舜停了一下，待大家消化一下后，他继续说道。
“民不争和不从其欲，是否可以这样理解，那就是告诉百姓那些东西不能争，那些欲望不
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能有？”
“是人都有欲望，包括你我，我的欲望就是整天花天酒地，睡饱了吃，吃饱了睡。”
朱舜的话让大家哈哈大笑，本来的一丝沉闷彻底的消失无踪。
“你们也有欲望升官发财，百姓们幸福，就算是圣人也有自己的欲望，那就是让自己的思想流传百世万年，要不然咱们也不会知道古代还有那么多先贤，百姓的欲望更加的纯粹和简单，就是让自己的腰包鼓起来，妻儿吃好穿好，稍微有难度就是再娶几个美娇妻等，这个都是免不了的。”
看他们若有所思的样子，朱舜也不着急，喝一口茶之后，把其他人的茶杯添满，继续开口说道。
“既然都有欲望，咱们就禁止不了，就算是能禁止，将来也会出大问题的，所以还是不要禁止的好，那么就要想办法解决这个问题。”
“怎么解决？”
“堵不如疏，大禹治水的道理大家都懂，可是就没有人想着运用到治国方面吗？”
“律法是堵，那么什么才是疏呢？”
“问得好，哈哈。”
朱舜哈哈大笑。
“疏，就是引导和告诫，引导就是引导百姓什么该做，这样做会有什么样的好处，告诫就是告诉百姓什么不能做，这样做会受到什么样的惩罚。”
朱舜的话很简单，但是也让几人若有所思起来。
“这个话题就又回到了教化万民的事情上来了，因为只有教会百姓们识字，他们才能看得懂那些律法，同时也更加的利于咱们引导百姓，毕竟现在人多了，许多事情不再是口口相传就能告诉大家的，有时候口口相传反而会坏事，但是报纸上文字的宣传就不会出现这样的情况。”
“在看得懂法律之后，百姓们就知道什么事情能做，什么事情不能做，在看得懂报纸之后，就会知道做什么事情会得到表扬，做什么事情会遭到惩罚。”
朱舜放下茶杯，看着几人才说出了他对圣人之治的理解。
“什么是无为而治？无为而治就是在法律的条条框框之内的无为而治，也就是把一些不好的事情，人们不能做的事情用文字标注出来，告诉百姓在这个范围之内，他们是自由的。”
无为而治并不是真的无为，毕竟是人都有思想，都有自己的想法，如果没有法律的条条框框限制，那么就不是无为了，那是无知。
“关键还在律法，只要有一个合理的律法，那么才是真正的无为而治。”
朱舜有时候感觉自己真的是老了，这句话，唉，年轻人，你还要多学习，律法还需要人来执行。
“这位是法家的当代传人韩阳，同时还有一些法家的弟子会参与到这一次新的大明律制定当中，你们在基层多年，有什么想法和意见都可以给他们说。”
朱舜让人把早已经来到这里的韩阳介绍给几人，同时也把下一步的任务告诉他们。
什么是圣人之道，圣人之道不是为而不争，更不是什么必降尔自卑，是要教化万民，是要敢为天下先。
内圣，并不是无为而治，更不是和什么狗屁的士大夫共治天下，而是制定好规则以后，给百姓最大的自由！
（本章完）