这些儒家子弟，各有不同流派，公孙弘引领《公羊春秋》，蔡义引领《韩诗》，韦贤和韦玄成推崇《礼》、《尚书》和《诗》，平当、翟方进、孔光分别推重《论语》、《春秋》、《尚书》，以自己师门学派在朝廷中培植了自己的政治党羽。
孝元帝以降，皇帝大张旗鼓的崇儒，大批齐鲁儒生进京做官，他们好清谈，不务实，凭空设想治国、疏于政事，只好柔仁，不对天下赏罚分明，继而天下百姓的观念被扭曲了，腐儒丞相当道，郡中追怨朝政混乱，童谣曰，‘坏陂谁？翟子威。饭我豆食羹芋魁。反乎覆，陂当复。谁云者？两黄鹄。
及至当今王莽夺权，针砭时弊，图以变法，对以均田，释放奴隶，兴水利，建港口，修驰道，兴商贸，天下才暂缓飘摇之势。然王莽急功近利，专情儒生，尤好复古，不切实际，民众生活依旧凋敝，豪强权贵汹汹待命，如果不能平稳推进变法，不能威服权贵，不能安化黎民，恐有功亏一篑的危险啊。”
梓桐听的频频点头，也暗自心惊，“没想到，一个孩子都有这么高的见识。”
罗启兰倒也不奇怪了，鬼谷子的传人，再没有这点本领就太名不副实了，“没错，根据我们掌握的情报，红蛇会主要成员当是丁家、傅家和卫家余党，可能还有刘氏贵族。听你说话，好像对儒家学派有些偏见啊？而且你很支持安汉公，但不是尊敬他呢？”
无病笑笑，“简单的说吧。孔孟之学，提倡德政、礼治和人治，有精华有糟粕。精华者，德政也。品德不端，不能成人，诸如‘言必行，行必果’，‘毋意、毋必、毋固、毋我’‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。’这些都是精华的为人处世的道理。
可律己者为德，律他人为刑，谁人能自觉接受约数？礼治，呵呵，过多的繁文缛节、是古非今，第一，不能有效的做事情；第二，不能顺应时代的潮流。世间万物，无一不在发展进步，远古茹毛饮血，而今呢？昔年春秋战国，恶战不止，而今呢？
孔孟学说的继任者为了一己学术繁荣，竟然一味粉饰三皇五帝的功德，一味诓骗世人说尧舜禹
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互相禅让的美德，实际却是‘昔尧德衰，为舜所囚’，而后‘后稷放帝朱于丹水’，后稷是舜的亲信，朱是尧的儿子，朱已经继承了君位，舜却篡位。
还有‘伊尹放太甲于桐，尹乃自立，暨及位于太甲七年，太甲潜出自桐，杀伊尹，乃立其子伊陟、伊奋，命复其父之田宅而中分之。’儒家怎么改的呢？改成了‘太甲既立，不明，伊尹放诸桐。三年复归于亳，思庸，伊尹作《太甲》三篇。太甲曰：天作孽，可违也；自作孽，不可以逭。’儒家这是做什么，满嘴的胡编乱造，把谋朝篡位改成了禅让，如此歪曲事实？德行何在？脸在哪呢？自己说仁义道德，自己却男盗女娼，何以服众？”
“说到这，就生气。诚然上古帝君却有贡献，可都是在杀戮征服中才得来的功绩，为什么要说假话？三皇五帝不都是自家人血脉中传承君位？启代禹又有什么区别？至于人治，更是笑话，如果昏君当政，奸臣当道呢？
到这就不得说法家了，有法律可依，有制度可循，有能力有功绩有德行才能掌握权柄。反之就要退位让贤。有功要赏，有罪要罚。人之惰性、内心的丑恶，如果不靠暴力的约束，就靠几句儒士的劝导就管用吗？当年匈奴劫掠我大汉，杀我百姓，劫我财富，儒家怎么不去靠嘴皮子感化下匈奴？
孝武皇帝用刀箭教会了匈奴做人的道理，才有了大汉的安定，怎么儒生就要骂孝武皇帝穷兵黩武？是谁保护了臣民？是谁创造了安康？昔年满嘴说仁义的宋襄公就是个极好的反面例子。
还有大秦始皇帝，统一六国，结束纷争，北却匈奴南服百越，建了多少利国利民的工程，施行了多少利国利民的良策？怎么就变成了暴君？不就是始皇帝讲究务实、推崇法家，儒家不受欢迎了吗？儒家想说什么就是什么吗？证据呢？”
“如果人人讲规则而不是谈道德，这个社会就是一个有人情味的正常的国家，道德自然会成为生活的不可分割的一部分，是故有法家治天下，而后如老庄无为观天下。
老庄的天法自然、清静无为的基础是先做事再享福。耕种了田地，付出了辛劳，自然而然可以吃到甘美的粟米。如果人人谈道德而不是讲规则，这个社会就是个伪君子横行的肮脏社会了，这种伪君子，当事实对自己有利的时候，他们大谈事实，站在舆论和道德的高点，贬斥他人，自命高洁。
当朝堂律法对自己有利的时候，他们就谈律法，维护权力者，打击违法者。当道德对自己有利的时候，他们就敢怒骂整个天下，人人皆错，只有他们是对的。所以儒家狭隘，老庄消极。法家可弥补他们的不足。”
无病在林中论证，侃侃而谈，越谈越沉迷其中，近些年来，很少有此机会一吐为快了。
无病谈笑间，显露经天纬地的才华，罗启兰、上官梓桐二人俱都双目流彩，心中叹服。
（本章完）